“县县有文庙，村村有武庙”，是中国封建社会后期，社会各界普遍祭拜孔子和关公的真实反映，也是民勤人崇文尚武、忠义智仁精神面貌的生动写照。宋元明清社会中，对“武圣”关公崇拜的虔诚和普及，甚至超过了被人们盛赞为“千古一圣”的孔子。清代中叶，仅民勤县境，拜祀关公的庙宇，便多达多座，反映了民勤人民对忠义、智仁、勇武的官员和贵人的期盼，反映了处于边地纷争地带的民勤人对和平、安宁、幸福的渴望。
民勤地处边塞，战事不绝，尚武练兵登峰造极，塞外自古多俊才，武科举士人才辈出。有名的当数三国马超，汉唐时期戍边将士策马横刀，驰骋疆场，征战群雄。明代，民勤中武进士4人、武举人31名，还涌现出了挂印征西将军彭廉、平羌将军李震、明威将军彭秉乾、征西将军王国靖等名将。清代，考武进士12人、武举人人。辛亥革命至解放初期，民勤将士抛头颅洒热血，仅 参战的民勤籍将士多达人，31人长眠于金达兰盛开的地方。他们无不以武圣为偶像，戍守边关，保家卫国。
民勤的历史从来就是一部兴水治沙办教育的历史，城郭村野，十里八乡，大渠小崖，龙王庙比比皆是。民勤历史上大大小小的庙宇道观多处，其中一半为龙王庙。人们对龙王爷顶礼膜拜，祈求风调雨顺、业兴物阜、五谷丰登、六畜兴旺、四季安泰。龙王庙除济雨兴水的司职外，在民勤还多了调停水事争端、判决水案的新职责，《镇番县志》载：“总龙王庙，在凉州区北门外雷台西，距城二里许。其地东西阔四十五步，南北长八十二步，计亩四亩有奇。隶蔡旗堡仓，旧有碑，碑详水利考。”因民勤地处石头羊河末端，历史上往往因水权问题而纠纷不断，兄弟县区甚至反目成仇，大动干戈。在总龙王庙供奉水利碑，其作用是作为县域分水凭证，来约束彼此用水行为。
民勤人甚至把能够为民勤弄来“水”的官员名士尊称为“龙王爷”。现在关公庙和龙王庙作为一种具体建筑物，已被历史的沧桑岁月悄然淹没了，但是人们对关公的忠义智仁形象和风调雨顺、五谷丰登好日子的渴望期盼却与日俱增，永难磨灭。如今，五月端五要划旱船，大型庆典要舞龙，儿女升学叫鲤鱼跃龙门。在民勤有讲究的人家供着关公像祈福祈安，有病灾的人家请一尊关老爷镇宅祛邪。民勤人为了减轻人口对脆弱生态环境的压力，实施教育移民工程，“家长苦供，学校苦教，学生苦学”，望女成凤，望子成龙。
在水资源日益匮乏的今天，民勤人在水利工程的显要位置总要雕刻龙王图腾，祈求龙王兴水济雨，润泽万物。渠道水利工程有九龙戏水浮雕，红崖山水库有“二龙戏珠”龙门和龙头水利碑，景电民调水工程有龙碑，苏武上有龙王庙……
来源：三晋关公文化网
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